Sistema Educativo Agricola Universitario, la Difusion Tecnologica y los Modelos de Desarrollo

University agricultural education system, technology diffusion and development models

Edgar Paez.

Universidad Rómulo Gallegos.

Núcleo  Zaraza.

Edgarpaez2005yahoo.es

Resumen.

La universidad, es un centro de enseñanza de educación superior, es una organización intermediaria   del desarrollo humano, que permite la generación, difusión y aplicación de conocimientos útiles a la sociedad;  La educación superior, es un sistema de actividades académicas  donde se gerencia el conocimiento. Es  urgente que la universidad, no solo evalué su participación  en la transformación social; sino también aprenda a valorar los conocimientos de los ciudadanos. No existen fronteras entre la universidad y  la Sociedad; solo  un flujo bidireccional de información entre estas.  El sistema Educativo Agrícola universitario, es la parte de la educación superior relacionada con la formación  académica en carreras afines a las ciencias agrícolas.

                          Con esta investigación, se intenta  indagar, el papel que juega en Venezuela, el  Sistema Educativo Agrícola Universitario (SEAU), en la difusión tecnológica, para lograr un nivel de desarrollo adecuado a las exigencias de nuestra sociedad.

 Difusión  significa  llevar, difundir,  Transferir. Se reconoce el  aporte del desarrollo tecnológico; pero, no existe difusión tecnológica si las universidades a través de la investigación no resuelven los problemas de su entorno. Indagaremos en los actores (informantes claves), la pertinencia social de estas universidades que forman;  profesionales del agro a nivel regional, ya que de conformidad con  el paradigma cualitativo, se aplicaron las  metodologías fenomenológica,  y hermenéutica. Al efecto, manifestaron, que el desarrollo social en las comunidades, está  relacionado con mejoras en la calidad de vida, donde se amplían  y mejoran las expectativas de vida a través de la educación, salud, viviendas, agua potable, alimentación y seguridad.

Palabras clave. Universidad, sistema, hermenéutico, Tecnología, desarrollo social.

Abstract.
In this paper, we tried to investigate in passing, the role it plays in Venezuela, the Agricultural University Educational System (SEAU) in the dissemination of technology to achieve a level of development suited to the demands of our society.
The university is an educational institution of higher education, is an intermediary organization of human development, allowing the generation, dissemination and application of knowledge useful to society, higher education is a system of academic activities where knowledge management . It is urgent that the university not only to evaluate their participation in social transformation, but also learn to value the knowledge of citizens. There are no borders between the university and society, just a two-way information flow between them. Agricultural Education college system is the part of higher education related to academic training in fields related to agricultural sciences.
   
The social development of communities, a process that is associated with improved quality of life of the population, which expand the opportunities for every human being can acquire life skills, develop skills and acquire the resources and technology for better comfort. Also, social development may indicate growth in life expectancy as a result of improvements in services to the citizens of the community (health, education, housing, drinking water, food, security, etc.).
Key words. University, system, technology, social development.

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Introducción

La universidad, es un centro de enseñanza de educación superior, es una organización intermediaria   del desarrollo humano, que permite la generación, difusión y aplicación de conocimientos útiles a la sociedad;  En pleno siglo XXl, es urgente que la universidad, no solo evalué su participación  en la transformación social; sino también aprenda a valorar los conocimientos de los ciudadanos: Es conocido  que en la clasificación de los conocimientos, está el vulgar que es de dominio público, y el conocimiento científico, el cual lo  manejan las instituciones que hacen investigación (Universidades): Sin embargo, hoy día se considera, que no existen fronteras entre la universidad y  la Sociedad; porque existe un flujo bidireccional de información entre la Universidad y las comunidades. Y, los  ciudadanos, no son unos frascos vacios donde los investigadores vierten  sus productos de investigación, ni las universidades, unos claustros, donde solo una elite puede accesar  a  ella para su formación académica.

Si se piensa en desarrollo social de las comunidades, es necesario formar a los ciudadanos con ese fin, con competencias para brillar con luz propia, como emprendedores, y  de aquí en adelante, es donde se activa la función de la Extension universitaria, entendida como el brazo más corto entre la universidad y sus productos de investigación, y las comunidades urgidas en la solución de sus problemas.   Esta misión, no puede  seguir interpretándose como una dadiva, desarticulada, con visión de corta plazo en su gestión.    Según Díaz de M (2004), la Extension tiene relaciones de complementariedad e integralidad con la docencia e investigación, en la generación, difusión y aplicación  del conocimiento.

Por otra parte, el  Sistema Educativo agropecuario Universitario (SEAU), esta, relacionado con  la formación profesional y académica relativa a las ciencias agrícolas, y  la educación superior, es un sistema de actividades académicas, donde se gerencia el conocimiento. Para Albornoz (1999), no se trata de producir el saber, sino, que todo el sistema de educación superior, a  través de sus instituciones, se convierta, en unidades de carácter intensivo, cuyo fin es aumentar la productividad del saber a través de los nuevos paradigmas. Igualmente, manifiesta que el fin de la vigencia histórica de la universidad liberal,  se logro en 1958. (1828/1958).

La universidad populista, emerge a partir de 1958, es la universidad moderna, que asume nuevos retos, tareas y funciones; se adecua a las necesidades del mercado, logrando el entrenamiento de los profesionales, de acuerdo a las necesidades del mercado laboral.  Según Albornoz, ya  citado, la universidad neoliberal, sus características pugnan por imponerse, pero co-existen los otros modelos en la sociedad venezolana actual. Este modelo, se plantea como una institución de cooperación, con el aparato productivo, donde disminuye el papel político de la universidad y aumenta el papel vinculante con el mercado productivo y laboral.

El autor, considera, que sigue vigente la clasificación presentada por Albornoz (ob cit), porque en el sistema educativo agrícola universitario, se deben establecer lazos  de cooperación con el aparato productivo del entorno, para generar tecnologías adecuadas a las necesidades de la comunidad y conocer el perfil necesario para apuntalar el desarrollo de las regiones, porque el esquema donde las universidades generaban  el conocimiento, y las empresas eran un satélite de estas, ha terminado. Hoy día, es necesario entablar relaciones bajo el paradigma de la sociedad del conocimiento, y sobre todo con empresas que generen su propio espacio de conocimientos. Por ejemplo, el sector hidrocarburos, representado por petróleos de Venezuela (PDVSA), y su relación con el  sistema educativo agrícola universitario, a través de  la producción de fertilizantes y pesticidas. O,  el sector agroindustrial y su relación con las industrias procesadoras de alimentos. Por lo tanto, ya se habla de la universidad corporativa, porque es la donde se  manejan gestiones del saber, que no  necesariamente dependen del mundo académico, sino que entre la universidad y las empresas, se crean asociaciones para establecer líneas de desarrollo de las innovaciones y su aplicación científico-tecnológicas.

Analizando el sistema educativo agrícola universitario, y su relación con la agricultura, como actividad del hombre, y su relación con los procesos de desarrollo; el autor , considera a la educación como la base de este proceso, porque no habrá nuevos y buenos negocios  en el agro, sin el concurso de profesionales y técnicos competentes, y de estos negocios dependen la generación de empleos, el incremento de los ingresos necesarios para combatir la pobreza y el manejo sostenible de los recursos naturales.

Para Viñas-San Román (1998), existe un  reto para asegurar el desarrollo social sostenible y compatible con las necesidades de los pueblos. Este reto lo tiene el sistema educativo agrícola universitario. Y es, formar a la gente para  que lidere la incorporación del progreso tecnológico a la producción, que contribuya a aumentar la productividad y la competencia, que mejore los procesos de gestión empresarial en el sector público, y en el privado y participe en los procesos de modernización del estado. Esto, es el deber ser, o sea, la incorporación de las regiones o zonas agrícolas del país, al progreso y desarrollo sostenido, aceptando los retos de la globalización, formando los recursos humanos competentes, proactivos y con amplio dominio de las herramientas tecnológicas actuales.

El perfil del nuevo profesional agrícola, varía con la realidad de cada región del país. En Venezuela, según Quevedo (1998), el sistema educativo agrícola universitario, está en crisis, porque no ha llenado las expectativas  profesionales, en función de los nuevos escenarios , ya que se presentan deficiencias en el producto (investigación-Extension); en la calidad de los profesionales egresados, debido a planes de estudio inadecuados y no pertinentes  para consolidar ese profesional que sale a la calle, escasez de recursos para planta física, dotación de laboratorios, problemas de transferencia de tecnologías. Por lo anteriormente planteado, se considera que la educación superior agrícola en Venezuela (nivel nacional y regional) está en crisis, porque tiene problemas  de pertinencia social y de calidad, que se hacen cada vez  más negativas e impactantes conforme avanzan los procesos de globalización. Pero son los actores sociales quienes deben manifestar ese sentir a nivel nacional  y regional; por lo tanto el objetivo de esta investigación, fue: Interpretar el papel del sistema educativo agrícola universitario y la difusión tecnológica para el desarrollo social en la Cuenca del Rio Unare.

Desarrollo

Pérez de  maza (2007), plantea, que de esa relación Universidad-Comunidad, pueden surgir diferentes posiciones o enfoques, y el más actualizado es el integral, porque permite una articulación de las misiones universitarias (Docencia, investigación y Extension), y de las representaciones que hacen de ellas, a través del curriculum universitario en el marco de requerimientos y necesidades de la sociedad.

 Por lo tanto, los pemsa de estudios  de las carreras que oferta el sistema  educativo agrícola universitario , deben estar diseñados con conocimientos de la realidad socioeconómica del entorno, donde las universidades están desempeñando su rol social, generando conocimientos para comprender y atender las demandas de la comunidad, y obteniendo beneficios de esta, como es  la aplicabilidad del conocimiento ( relación teoría/practica), asumiendo el compromiso de formar profesionales con arraigo social, como se planteo en  CRESAL/UNESCO(1996), que se avance en la búsqueda  de modelos que permitan un beneficio equitativo entre ambas partes, donde se equilibren los requisitos académicos de la sociedad, con los requisitos sociales de la comunidad.

Es conocido que Las universidades,  al cumplir sus misiones trascendentales (docencia, investigación y extensión), motorizan el desarrollo de su entorno, ya que   a través  del binomio Investigacion –extensión, fluyen los conocimientos capaces de transformar la realidad .Pero cuidado con la tecnología, ya que esta, según García Bacca, citado por Zemelman (2006), es una suerte de locura, un loco sin freno, a diferencia de la artesanía, que si´ tiene control. La  tecnología puede devenir  en una suerte de mutante, no tiene límite para su reproducción constante. Esta afirmación, reconoce el  aporte del desarrollo tecnológico; pero, invita a una reflexión  sobre el futuro de la humanidad, sobre  el proceso de industrialización,  sin tomar en cuenta  al hombre y su medio ambiente, sin tomar  en cuenta los nuevos paradigmas de  igualdad, equidad sostenibilidad.

Albornoz (1999), menciona que  en la universidad moderna o populista, aparece una concepción profesional, en términos de formación de estudiantes, con  base en  la investigación científica como obligación institucional, y a la extensión como un deber social: Esto es una lógica, porque de lo contrario  no existe  la difusión de tecnología, si las universidades a través  de la investigación no resuelven los problemas de su entorno.

 Bunge (1999), plantea, que si no hay innovación que es un proceso social, no hay cambios de conocimientos, habilidades y destrezas que puedan potenciar el desarrollo en las comunidades; o sea que una innovación tecnológica generada por el sistema educativo agrícola universitario (SEAU), es un parámetro para medir el grado de desarrollo social en una región.

El peso  de las universidades en la contribución al desarrollo nacional, regional y local está en relación directa con los aportes financieros del ejecutivo y la autonomía universitaria; por ello, las universidades autónomas, están en capacidad de generar más productos de investigación. Las universidades experimentales, fueron creadas para ensayar las nuevas tendencias en el subsistema de educación superior, son de reciente creación, tienen menos de 40 años de fundadas, no tienen autonomía, dependen directamente del poder ejecutivo y tienen alta presencia en la región donde se realiza la investigación.

El autor, considera muy necesario, indagar  la relación que existe entre la investigación generada en el Sistema Educativo Agrícola Universitario  (SEAU), y las comunidades; si el producto de esta investigación llega a  ellas,  a través  del proceso de Difusión tecnológica. Ya que, él tipo de investigación que  realiza  el SEAU, denota el compromiso que este tiene con la región(Cuenca del Rio Unare), en buscarle solución urgente a los problemas de la comunidad, haciendo validación de los resultados obtenidos en la investigación aplicada a las condiciones locales.

De  las misiones trascendentales de la universidad, se considera a la Extension y a la  Investigacion las que  mayor contribuyen  al proceso de difusión de tecnología; ya que cada vez más  la ciencia y la tecnología, permitirán darnos cuenta de la dependencia que tenemos de la naturaleza, y por ello se diseñan modelos de simulación para comprender ciclos, fenómenos y proceso naturales. Además, a través del proceso de Difusión Tecnológica, hacemos participar a las comunidades de las ideas, proyectos y acciones capaces de solucionar sus problemas.

Modelos de desarrollo.

El desarrollo,  es considerado como la aplicación al ambiente de la gestión de recursos humanos, financieros, biológicos y físicos con el fin de satisfacer necesidades humanas y mejorar su nivel de vida. Así mismo, las naciones unidas proponen un desarrollo global, el cual se argumenta en que la solución a la pobreza  mundial, está en el contexto internacional, en la interdependencia socioeconómica y política; plantea  la transformación de realidad de cada país en aspectos sociales, culturales y  económicos y que todo gira alrededor del hombre considerado como un factor de producción. Así, el desarrollo está  en función de la capacidad de los ecosistemas  para proveer satisfacciones y absorber los efectos de las actividades humanas. El autor, considera al hombre como eje absoluto para el desarrollo, es quien debe definir la naturaleza del desarrollo en función de sus necesidades, de allí la importancia que tiene el conocimiento del papel que juega el sistema educativo agrícola universitario (SEAU), en el desarrollo nacional, regional y local a través de la difusión tecnológica.

Desarrollo social: Diversos autores, han intentado definir modelos de desarrollo. (Mas,j(2005). Desarrollo Endógeno; López, M (2006).Desarrollo Sustentable; Gladwin y Krause (1995), citados por castellano (2005). Desarrollo Sostenible. Considero que todos estos enfoques sobre modelos de desarrollo; se articulan y dan funcionalidad al concepto de desarrollo social; considerándolo como un proceso  que tiene que ver con  mejoras en la calidad de vida de la población; donde se amplían las oportunidades de cada ser humano, permite adquirir conocimientos para la vida, desarrolla destrezas y por sobre todo adquiere los recursos materiales y tecnológicos para lograr un mejor confort. También; desarrollo social, puede indicar crecimiento en expectativas de vida, como resultado de mejoras en los servicios  hacia los ciudadanos de la comunidad (Salud, educación, viviendas, agua potable, alimentación, seguridad, etc.).

 Respecto a  desarrollo económico, el autor,  aclara que este, no es desarrollo social,  es solo una pieza más del rompecabezas. Ya que considera  que desarrollo social  es un macro proceso flexible, dinámico y equilibrado que permite la articulación entre los componentes económicos, sociales, culturales y políticos en un país, un estado o una región determinada.

CUENCA DEL RIO UNARE.

En esta área geográfica, se desarrollo el proceso de investigación planteada, por lo tanto, se realizo una revisión del informe técnico, de fecha, diciembre 1997; presentado ante el ministerio de Agricultura y Cría (MAC),por la comisión técnica para la formulación del plan maestro, de la cuenca del rio unare, estado Guárico. De este informe, resalta la caracterización física, agroeconómica y social del área  geográfica antes mencionada.

La actividad agrícola que se desarrolla en la zona,  es fundamentalmente de secano. Con un sistema de producción de carácter extensivo, con predominio de sistema de explotación  mixta, con cultivos de maíz  y sorgo, en combinación con ganadería doble propósito, presencia del binomio latifundio-minifundio, además de la existencia de un proceso acelerado de erosión de los suelos y contaminación de las aguas.

Por otra parte, es de resaltar , los aspectos favorables que presenta la zona: Existe una minoría de productores progresistas, 18 embalses con fines múltiples,, infraestructura agroindustrial subutilizada, y ubicación geográfica cerca de los grandes centros de consumo. Estas potencialidades, justifican un plan que apunte a incrementar la producción agrícola  y a mejorar la calidad de vida de la población.; a fin de lograr estos objetivos, se establece una estrategia que se fundamenta en elevar la calificación del recurso humano, a través de los programas de investigación, capacitación y Extension, y así, posibilitar el aumento de la producción y de la diversificación de la actividad agrícola de la zona.

La  población estuvo conformada por Docentes universitarios  y líderes comunales de los 8 Municipios Autónomos del estado Guárico (Zaraza, Rivas, Infante, Monagas, Guaribe, Chaguaramas, El Socorro y Santa María de Ipire), que pertenecen a la Cuenca del Rio Unare. Para la muestra, se escogieron al azar los informantes claves, estos fueron: Docentes Universitarios que laboran en instituciones que dicten carreras afines a las Ciencias del Agro y otros líderes de la comunidad (Productores Agropecuarios, Gremios, Consejos Comunales, Comunas, etc.).

Para Martínez (2000), son informantes claves, aquellas personas que sirven  de fuente de información, qué tienen conocimientos especiales y estatus, porque ejercen un liderazgo en la zona.

Se  indago  en los docentes y líderes comunales, el significado o como perciben  el Sistema  Educativo Agropecuario Universitario y la Difusión de Tecnologías para el Desarrollo Social en la Zona Bajo Estudio, utilizando técnicas como  la entrevista semiestructurada y el auto reportaje. Estas  nos permitieron  comprender la realidad ; interpretando lo que dicen las personas que la viven y experimentan.

Sobre el método Hermenéutico, Martínez (ob cit), dice que es un método que permite describir el significado conjunto de toda expresión de la vida humana (actos, textos, gestos, habla, comportamientos, etc.), cuando son muy complejos. Así mismo, Flores (2000), dice que es un método que permite la interpretación, la contextualización y la validación del conocimiento. Se considera  la ciencia de la interpretación de textos, ya sean escritos, orales, gesticulados o de cualquier otra naturaleza. Mediante la revisión de la literatura actualizada permitió abordar el conocimiento que se tiene sobre los objetivos en textos escritos y  entrevistas a los actores sociales  dentro de la zona bajo estudio. La utilización de la metodología hermenéutica  dio soporte a esta investigación durante el proceso de recolección de información y de su  interpretación a través  de técnicas como  círculo hermenéutico y entrevistas semiestructuradas.

Por otra parte,  para lograr el objetivo fenomenológico, se procedió  según lo recomendado por Martínez; citado por Hurtado y Toro (1998), a realizar los siguientes pasos.

.-Etapa previa: Se realizo  una consulta bibliográfica, a fin de encontrar las teorías que sustentan el sistema educativo agropecuario universitario,   difusión de tecnología y  desarrollo social.

.-Etapa descriptiva: Se realizo una descripción del  o de los modelos  y sistemas educativos agropecuarios universitarios, que existen en la zona objeto del estudio, de difusión de tecnología  que impera y del desarrollo social de la comunidad, tal como lo perciben sus líderes. Para ello  se realizo´ una revisión de literatura sobre los tópicos mencionados; y se realizaron entrevistas a los líderes comunales de la zona y a los docentes del sistema educativo agropecuario universitario.

.-Etapa estructural: Luego de recopilada la información a través  de los instrumentos de recolección de datos, en fase de gabinete; se realizo´,  un estudio detallado, en función del cumplimiento del objetivo formulado.

Conclusiones

Las comunidades de la cuenca del Rio Unare donde se realizo la investigación(los 8  Municipios del Estado Guárico, que están dentro de esa depresión geográfica); consideran que la educación es fundamental para gestionar  procesos de cambio social, creen que con ella, los pueblos mejoran sus condiciones de vida. Reconocen el papel que juegan  las instituciones de educación superior que forman a los profesionales del agro, ¨¨aquí mismo, donde los necesitamos¨¨; pero también hacen una crítica a los pemsa de estudio, de las carreras del agro en la zona, porque deben actualizarse cada cierto tiempo, para estar al día con los avances tecnológicos mundiales.

Así mismo, consideran, que el cambio social, ¨¨no viene solo¨¨, se planifica, solo falta voluntad política, porque de nada valen los recursos materiales, esa inmensa riqueza natural que tiene la cuenca del Rio Unare, sino preparamos a nuestros  jóvenes para conducir a la región por la vía del desarrollo social; siendo este, la articulación entre los componentes económico, sociales, culturales y políticos  en nuestra región.

Referencias Bibliográficas.

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Bunge, M. (1999), Buscar la filosofía en la ciencias sociales. México, siglo XXl editores.

Castellanos, H. (2005). La planificación del desarrollo sostenible.CENDES/UCV.195 pág.

Cresalc/Unesco. (1996).La transformación Universitaria en vísperas del tercer milenio. Memorias, serie: Políticas y estrategias Nº 6.Caracas: Editor. Luis Oyarzabal.

Díaz de  M; N. (2004).Universidad, Investigacion, Saber científico y Saber Popular.APUNESR, ARBITRAJE.2 (4).

Flores, G. (2000).Educación en la comunidad. Disponible en Monografias.com. (Consulta: 2008, mayo 12).

Hurtado, I.;  Toro, J. (1998).Paradigmas y métodos de investigación en tiempos de cambio. Métodos cualitativos propios de la postmodernidad.Episteme.Consultores asociados C.A.Caracas.

López, A, D. (2006). La planificación Comunitaria: Género y Métodos, Caracas, Universidad Central de Venezuela, Cendes.

 Más, H, M. (2005). Desarrollo Endógeno. Editorial Panapo.  Caracas, Venezuela.

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Ministerio de Agricultura y Cría (1997). Informe Final: Plan Maestro para el desarrollo armónico de la Cuenca del Rio Unare. Estado  Guarico.Caracas: Autor

Pérez de Maza, T. (2007), Caracterización de los vínculos de la extensión universitaria con las carreras de educación integral de la U.N.A, Caracas, Fondo editorial ipasme.

Quevedo, R. (1998, Mayo--Agosto).La reforma universitaria y la educación agrícola superior. Boletín del sistema hemisférico de capacitación para el desarrollo agrícola (SIHCA).2 (2) ,5-17.

Viñas-Román, J. (1998, septiembre—diciembre). Reflexión sobre la integración de la educación agropecuaria superior de los países de la región andina, en el marco de la agricultura del siglo XXI.Boletin del sistema hemisférico de capacitación para el desarrollo agrícola (SIHCA).2 (3) ,11—15.

Zemelman. (2006). El conocimiento como desafío posible. En: Colección: Conversaciones didácticas. Instituto pensamiento y cultura en América latina.3ª edición. Instituto politécnico nacional. Méjico.

NIETZSCHE Y LA DIFERENCIA.

En la Unidad Curricular: Eje de socialización de la investigación,  bajo la  conducción de la Doctora Feryeni Padrino, nos corresponde estudiar  de Gianni Vattimo, filosofo Italiano Postmoderno, una de sus Obras:  Nietzsche y la diferencia..

La teorización de la diferencia ¨¨El no ser –escondido¨¨(Descubrirse), del ser significa siempre  la verdad del ser del ente, sea parte real o no. Recíprocamente, en el no ser escondido de un ente, esta siempre implícita la verdad de un ser: la verdad ontica y la verdad ontológica, se refieren respectivamente al ente de un ser   y al ser del ente.  Ellas se compenetran esencialmente, en base a su relación con la diferencia  entre el ser y el ente.(Diferencia ontológica).La esencia de la verdad que por esto se bifurca, necesariamente   en ontica y ontológica, solo es posible en resumen , justo al abrirse esta diferencia.

Según Heidegger, la diferencia se da siempre entre lo que aparece en un horizonte y el horizonte mismo  como apertura abierta que hace posible la aparición del ente en el. Está diferencia está muy lejos de aparecer como un punto de llegada, como resultado de la búsqueda en el cual  el pensamiento pueda tranquilizarse. Solo puede ser así, si el pensamiento, como ha sucedido con muchas formas de historicismo  y de neokantismo, se conformase con hacer  de la diferencia ontológica, la base metodológica de una filosofía de la   cultura, que guiada por aquella noción, se caracterice por su capacidad de introducir contenidos y los productos espirituales  de las diversas humanidades históricas   en el horizonte de los distintos Episteme. En Heidegger, la noción de diferencia, no se desarrolla en esta dirección, porque ella es puesta en primer plano y problematizada como tal.

Uno de los aspectos esenciales que separa el pensamiento de la diferencia en Heidegger, es que el problema de la diferencia no se convierte en simple recuerdo, del hecho de que hay diferencia entre el ser y el ente. Para este autor, Nietzsche, no puede  ser considerado un    pensador de la diferencia; puesto que precisamente, en su pensamiento, se perfecciona en su máxima extensión la metafísica; es decir el pensamiento que ha olvidado al ser  y su diferencia por el ente.  El proceso de la metafísica, es aquel , en la cual, al fin¨¨No queda nada del ser mismo¨¨, esto es lo que sucede de manera definitiva en lo planteado por Nietzsche, como voluntad de poder.

Derrida (1966), dice que solo en virtud de ¨¨Mala  fe¨¨Heidegger, pudo calificar a Nietzsche, como el punto de llegada de la metafísica. Y en el platonismo, alude el hecho   de unir al adversario a la historia de la metafísica, del pensamiento alienado, representativo, inautentico. Para este autor, Nietzsche, se fundamenta  en la doctrina de la tragedia  y sus dos principios, ¨¨Dionisos y Apolo, son una forma de rememorar la diferencia. El pensamiento de la diferencia , se distingue del metafísico, en cuanto que en vez de pensar al ser como plenitud de la presencia, como estabilidad y unidad; lo piensa, lo piensa y anuncia, como diferencia, divergencia y pesadumbre.

Nietzsche escribe en sentido poético –filosófico, donde tiene su peso un personaje  mitológico, como Dionisos, esto no es una casualidad o una opción de estilo, es un modo de ser del¨¨Discurso¨¨   que corresponde a la diferencia ontológicamente.  En fin, lo que interesa a estudiosos como Derrida y sus discípulos, es que el uso del nombre de Dionisos, coloca inmediatamente el discurso en un área distinta de aquella  de la metafísica.

Referencia.

Vattimo, G.(1998).Nietzsche y la diferencia. Península,3er Edición, Barcelona, España.504 p.

Mas alla del Sujeto/G. Vattimo.

En la Unidad Curricular: Eje de socialización de la investigación, a bajo la  conducción de la Doctora Feryeni Padrino, nos corresponde estudiar  de Gianni Vattimo, filosofo Italiano Postmoderno, una de sus Obras: Mas allá del sujeto.

Consideramos a Vattimo, un estudioso de los aportes de  Heidegger y Nietzsche, el cual centra  su obra en una crítica al sujeto, presentando una interpretación del ser, con elementos que invitan a repensar la filosofía del  pasado a partir de su caracterización; que no se deje impresionar por los caracteres fuertes (Autoridad y dominio) siempre preferidos por la metafísica. Proponiendo una lectura ontológica  de la existencia humana  en la época postmoderna, y no solo sociológica, psicológica o histórico-cultural.

Presenta una clasificación de la concepción del ser  basada en los aportes de Hans  Gadamer. Esta clasificación, presenta 3 direcciones:

a)    Grosso modo, presenta  una concepción del ser ( y de la verdad)  que lo define en base a caracteres débiles; ya que no solo un ser así pensado, permite concebir a la historia , como quiere la hermenéutica, como transmisión de mensajes lingüísticos, en los que el ser ¨¨Acontece¨¨¨, crece, deviene, según una perspectiva  ejemplarmente  presente  en el pensamiento ¨¨Genealógico ¨¨ de Nietzsche.

b)    De la declinación del hombre en términos de ¨¨Mortalidad¨¨, solo   la finitud temporal de la existencia, el efectivo sucederse de las generaciones y por lo tanto, la muerte, entendida no solo   ¨¨Ontológicamente¨¨, sino, también ¨¨Onticamente¨¨, según termino propuesto por  Heidegger, funda la posibilidad de la historia como la transmisión de mensajes¨¨Como acontecimiento no accidental¨¨, sino ontológicamente relevante; la alternancia de las interpretaciones.

c)    El de una ética, que ubica al ser vivo por sus huellas, más que bajo el signo de  la acción ¨¨Realizadora de valores.

El problema que deja latente estas interpretaciones propuestas por G.  Vattimo, es la incógnita, si renuncian a la proyectibilidad de la historia, en nombre de un puro y simple culto  a  la ¨¨Memoria¨¨ de la ¨¨Huella de lo vivido¨¨.

Sobre la proyectibilidad de la historia, se hace cada vez más urgente, mantener la relación con el pasado, construir una continuidad de la experiencia, que es lo único capaz de darle sentido. Los a priori  lingüísticos, que hacen posible  nuestra experiencia del mundo, no son estructuras eternas de la razón, sino   actos de palabra, transmisión de mensajes que nos han llegado del pasado, de la ¨¨Cultura¨¨ y solo respondiendo a ellos, podemos dar sentido  a la experiencia vivida actualmente.

Referencias.

.- Vattimo, G. (1998). Más allá del sujeto. ⌠Documento  en linea⌡.Citado en: www.es.scribb.com/doc/7205680/vattimogia

Capra/ El punto crucial/analisis de la vision mecanicista de la vida

Fritjof Capra, físico Doctor en Ciencias por la Universidad de Viena, sus trabajos polémicos dentro de la comunidad científica, han influido significativamente en la formulación del nuevo paradigma ecológico, sobre todo a partir de su obra El punto crucial publicado en 1982. Forma parte de un movimiento de contestación radical a paradigmas científico modernistas que agotaron la fuerza de su promesa, constituyéndose hoy en día en limitaciones para la construcción de nuevos enfoques y formas de sociabilidad y comprensión.

Se ha dedicado, junto a otros autores,  a la importante tarea de difundir y sintetizar los nuevos enfoques, descubrimientos, e innovaciones de las distintas ciencias, con el propósito de fundamentar una visión cultural que redefina radicalmente los marcos de comprensión y de acción tradicionales, los cuales se valoran como insostenibles en el mediano y largo plazo.  Asimismo, ha propuesto  caminos alternativos para la comprensión de fenómenos complejos, explorando ámbitos que han sido en muchas ocasiones descartados por el protocolo científico tradicional como son la mística oriental, los estados alterados de conciencia, la consciencia espiritual y la denominada  filosofía perenne (Morales, G).

El autor se coloca en un contexto epistémico post-moderno y más allá del mismo. En el contenido del libro se evidencia cómo ha evolucionado la mentalidad del hombre, la percepción que este tenía del mundo, y que ello ha caracterizado cada una de las eras en las que ha vivido, hasta nuestros días. Al describir la evolución de la mentalidad y de la visión del hombre, centra su atención en lo humano  por encima de cualquier otra evolución, por encima de cualquier otro cambio material  o descubrimientos científico  que se hayan producido en las épocas que describe, coincidiendo con la epistemología post-moderna donde los seres humanos son los principales protagonistas,  que están en capacidad cambiar su realidad social, que se convierten en sujetos y objetos de todas las transformaciones sociales que se produzcan.

VISIÓN MECANICISTA DE LA VIDA:

El autor señala que, la mayoría de los biólogos y médicos contemporáneos, entre otros, suscriben una visión mecanicista de la vida y tratan de reducir el funciona­miento de los organismos vivientes a mecanismos celulares y mole­culares bien definidos, a pesar de los avances en la física moderna y la nueva concepción del universo, los cuales no están reñidos con los de la física newtoniana, tal como lo señala Capra,  la ciencia mo­derna se ha percatado de que todas las teorías científicas son meras aproximaciones a la verdadera naturaleza de la realidad y ha descu­bierto que cada teoría es válida para una descripción, satisfactoria dé la naturaleza y se ve obligada a encontrar nuevas teorías para reem­plazar la antigua o, más bien, ampliarla, mejorando la aproximación. Debido a que ninguna de las ciencias propuestas se puede aceptar como única, los científicos han formulado modelos para poder aproximarse a una explicación de los fenómenos naturales.

Sin embargo, con los avances, tanto a nivel microscópico como macroscópico, en la física, los científicos fueron abandonando el paradigma mecanicista ya que el mismo era un limitante para explicar los fenómenos desde la nueva visión. Pero a pesar de los avances en la ciencia a nivel biológico  la visión mecanicista sigue siendo aplicada, donde los organismos vivientes son percibidos como maquinas constituidas por diversas partes que actúan independiente entre ellas. Este enfoque reduccionista  ha logrado grandes éxitos en el campo de la biología: la naturaleza química de los genes y de las unidades básicas de la herencia, el código genético entre otros, pero a pesar de ello aún no se logra explicar completamente el comportamiento de los sistemas vivientes más elementales como lo señala Weiss, siendo una de las mayores limitaciones en la aplicación del paradigma reduccionista.

Para la mayoría de los biólogos estas limitaciones no existen,  como lo señala Capra,  tienden a creer que es el único enfoque válido y han organizado sus investigaciones de acuerdo con él  y piensan que no vale la pena investigar cientí­ficamente cualquier fenómeno que no pueda explicarse en términos reduccionistas, haciendo caso omiso de  los problemas que  no pueden resolver, aparentemente debido a su enfoque parcial y fragmentario, y los cuales parecen estar relacionados con el funcionamiento de los sistemas vi­vientes como unidades y con las interacciones que éstos tienen con el entorno, ejemplo de ello es el funcionamiento integral del sistema nervioso y el fenómeno de la embriogenia.

Para los biólogos el enfoque reduccionista ha conseguido grandes avances y logros, así como ha logrado explicar en cierta forma el funcionamiento de algunos de los sistemas que conforman el organismo viviente, a través de la visión mecanicista se ha explicado el funcionamiento del corazón, del sistema digestivo, sin embargo estas explicaciones no fueron del todo exitosas al no integrar las funciones con los procesos químicos y eléctricos que se suceden en el organismo, la visión fragmentaria y desintegrada del modelo mecanicista no permite ver el organismo viviente como ser integrado interna y externamente. 

Aunque hubo grandes avances en la fisiología en el siglo XVIII, a través de descubrimiento químicos y eléctricos, elevando la fisiología a un nuevo nivel de complejidad, la esencia de la idea cartesiana sobrevivió. Los seres vivos seguían considerándose máquinas  sujetas a una serie de fenómenos químicos y eléctricos y, por tanto, más complicadas que un mecanismo de relojería. Así como lo indica el autor,  la biología dejó de ser cartesiana en el sentido de la imagen estrictamente mecánica que Descartes daba a los organismos vivientes pero siguió siéndolo en un sentido más amplio, a saber, en su tentativa de reducir todos los aspectos de un organismo a las interacciones físicas y químicas de sus componentes más pequeños.

  

En el siglo XIX, hubo nuevos y extraordinarios desarrollos debido a los adelantos que se realizaron para la época en el área de la biología, como o fueron la formulación de la teoría celular, la embriología moderna, la creación de la microbiología, el descubrimiento de las leyes de la herencia, siendo el más resaltante  la teoría de la evolución.

La teoría de la evolución, forzó a los científicos a refutar la idea del  mundo-maquina y a sustituirla por el concepto de un sistema en continua evolución y cambio. Sin embargo los biólogos centraron sus investigaciones en adaptar la teoría darwiniana a la estructura cartesiana. Lograron éxitos explicando los mecanismos físicos y químicos de la herencia pero sin poder comprender la naturaleza esencial del desarrollo y de la evolución.

Igualmente, la genética, en el siglo XX, proporcionó un firme refuerzo al enfoque cartesiano de los organismos vivientes, aunque limito el estudio de la actividad integradora y de cooperación entre los genes, en este sentido Capra, indica que cuando los científicos reducen una unidad íntegra a sus componentes elementales —sean estos genes, células o partículas elementales— y tratan de explicar todos los fenómenos desde el punto de vista de estos elementos, pierden la capacidad de comprender las actividades integradoras de todo el sistema. Agrega, el autor, que argumentos similares a los anteriores rigen también para la evolución de una especie. Los conceptos darwinianos de la variación casual y de la selección natural son sólo dos aspectos de un complejo; fenómeno que resulta mucho más comprensible dentro de una teoría holística que afecta el conjunto de los sistemas.

A pesar de los descubrimientos y progresos en las diferentes ciencias y en especial en la biología, con el desarrollo de la biología molecular,  el código genético,  el tratamiento de las enfermedades, se sigue teniendo una visión fragmentada de los diferentes procesos que ocurren en el organismo viviente, lo cual ha resultado en una limitante para comprender el organismo como un todo, donde cada una de sus partes se encuentran integradas e interrelacionadas entre ellas y su entorno, lo cual influye notablemente en su funcionamiento.

  

EL MODELO BIOMEDICO

La visión mecanicista de la vida no solo fue asumida por los biólogos, los médicos también tomaron del modelo newtoniano, la forma de enfrentar la salud y la enfermedad surgiendo con ello el llamado modelo biomédico, que es la base conceptual de la medicina moderna. Bajo el paradigma cartesiano el cuerpo es considerado una máquina, compuesto de diversas partes donde cualquier defecto en el funcionamiento de las mismas es considerado enfermedad y la función del médico es intervenir, desde el punto de vista físico o químico, para corregir estas fallas del mecanismo.

La medicina moderna sigue basándose en este paradigma, al existir cada vez más las especializaciones de los médicos, ya no se ve el cuerpo humano en su totalidad sino que cada parte de este amerita una especialización, de allí que el cardiólogo solo ve corazón, pero muchas veces es incapaz de integrar el funcionamiento  o alteraciones del mismo a otro sistema que pudiera estar afectándolo, inclusive no toma en cuenta los factores externos que de una u otra manera afectan la salud de los individuos.

En este sentido, Capra hace mención al término curación a fin de abarcar todos aquellos factores tanto intrínsecos como extrínsecos que pudieran en un momento determinado afectar la salud de los individuos. De allí que considere el término curandero como válido, aunque el mismo es visto con sospecha por los médicos ya que ha sido asociado por muchos  años a lo esotérico, espiritual, religioso, sin embargo el mismo abarca las diversas interacciones entre los aspectos, físicos, fisiológicos, sociales y ambientales de la condición humana.

Y este cambio en el concepto de curación, hace que también se cambie la visión de lo que es salud, ampliando  las dimensiones de las misma, de allí que el término asumido por Organización  Mundial de la Salud establece que la misma no solo se refiere a la ausencia de enfermedad, sino que es un estado de completo bienestar físico, mental y social. Esta nueva visión de lo que es enfermedad deja de lado el  enfoque del modelo biomédico, basado solo en las alteraciones físicas del individuo.

Esta visión integral del individuo,  donde la curación se orientaba hacia la interacción del cuerpo con el alma, fue  olvidada a raíz de los nuevos postulados propuestos por Descartes, en los que separaba el cuerpo del alma, quedando el cuerpo formado por piezas que engranan como una máquina, sin tomar en cuenta aspectos psicológicos, sociales y ambientales. Desde esta nueva perspectiva, la medicina progresaba conjuntamente con la biología y demás ciencias naturales, olvidando la visión integradora del individuo y dedicándose más a  cada una de las partes del cuerpo por separado.

Hay que reconocer que esta visión biomédica trajo  avances en la medicina de los siglos XIX y XX,  fueron grandes los descubrimientos a nivel celular, molecular, fisiológicos, microbiológicos.  Uno de estos descubrimientos que influyeron notablemente en el enfoque biomédico fueron los hechos por Pasteur al demostrar la correlación que existe entre las bacterias y enfermedad, estableciendo con ello la doctrina según la cual cada enfermedad era causada por un microbio específico, preceptos que se adaptaban al esquema de la biología del siglo XIX, sin embargo en este enfoque Pasteur iba mucho más allá de la simplicidad de la visión mecanicista, ya que él consideraba que la condición del paciente, su debilidad, su actitud mental son factores que influyen en la acción de los microbios, consideraba que cualquier alteración del medio ambiente alteraba la interacción entre el sujeto y los microbios. La visión biomédica de la época no dejo ver en profundidad lo postulado por Pasteur, las cuales se han ido rescatando hoy en día.

Por otra parte, el desarrollo de la tecnología médica ha marchado de la mano con el de la biología. En el siglo XIX se inventaron instrumentos médicos que ayudan en el diagnóstico y tratamiento de las enfermedades, lo que conllevo a que la atención del médico se centrara más en la enfermedad que en el paciente, dando con  ello origen a la especialización de la medicina.

Especialización que hoy en día es más acentuada, los médicos cada vez se especializan en los diferentes órganos  y sistemas que conforman el organismo, aunque esto no solo sucede en la medicina humana en la medicina veterinaria, más compleja, existen las especializaciones no solo de especies sino también hay un auge sobre todo en pequeños animales de ver las partes y no el todo integrado.

Este enfoque biomédico, sin duda ha traído grandes avances en la medicina, ha permitido curar muchas enfermedades o mejorar la condición de los pacientes en otras, sin mencionar la erradicación de muchas enfermedades. Sin embargo, esta visión  mecanicista de las enfermedades, no ha sido del todo aceptada, ya que se ha centrado solo en desarrollar tecnologías, fármacos, en  diagnosticar y tratar enfermedades y ha olvidado otros aspectos fundamentales en el tratamiento de las enfermedades como es el entorno social, la propia condición mental de los pacientes, entre otros.

Asimismo, la especialización y el uso de tecnología han resultado costosas, muy a pesar de su utilidad, lo cual la hace inaccesible a todos, más en aquellos países llamados subdesarrollados donde la salud pública deja mucho que desear. Igualmente, estos avances no han mejorado la salud, al estar  inmersos en el modelo mecanicista solo ve un aspecto de la salud, la  individual, dejando de lado la salud social, mental más acorde con la definición de salud dada por la Organización Mundial de la Salud.

Es necesario  que los médicos e investigadores médicos asuman un concepto más holístico de lo que es salud, donde se tome en cuenta no solo la presencia de enfermedad, sino que se tomen otros factores relacionados con ella como lo es la alimentación, el comportamiento, su entorno social. Un concepto que también se adapta a las enfermedades del hoy en día, donde varias de ellas son atribuidas al ritmo de vida, al estrés, al tipo de alimentación, a la presión social, a la vida sedentaria, características de la  vida moderna.

De allí, que se debe cambiar también la formación médica, donde se debe hacer hincapié en una visión holística de la salud, donde se formen profesionales integrales, de calidad, comprometidos con el paciente y no con la enfermedad. Igualmente, hay que educar a los ciudadanos a mejorar su estilo y calidad de vida.

LA PSICOLOGÍA NEWTONIANA

La psicología, no ha escapado de la influencia newtoniana, para establecer sus postulados, los cuales también asumieron la teoría de Descartes, que hacen una clara distinción de la mente y el cerebro. Se establecieron diferentes métodos para estudiar por separado la mente y el cerebro, la introspección y las ciencias naturales respectivamente. Estos métodos dieron origen a dos grandes escuelas de la psicología: la estructuralista que estudiaba la mente a través de la introspección y los conductistas que estudiaban el comportamiento ignorando la mente, sin embargo,  ambas escuelas asumieron la visión mecanicista de Newton. Paralelamente al desarrollo de las  escuelas estructuralista y conductista de la psicología, surgía el psicoanálisis de Freud, basado más en sus experiencias a nivel clínica. A pesar de que esta nueva corriente de la psicología resultaba innovadora, la misma no escapaba a los conceptos newtonianos.

Estas corrientes no fueron las únicas en desarrollarse, la cultura oriental, en especial la hindú, también creo diferentes escuelas para el estudio de la conciencia, la psicología, el comportamiento humano,  que van desde el materialismo al idealismo y desde el monismo, pasando por el dualismo hasta el pluralismo. Capra, señala que la culturas orientales han desarrollado tradiciones espirituales, basadas en conocimientos empíricos, apoyadas en experiencias místicas, incomprensibles para el esquema cartesiano  ya que buscan transformar la conciencia,  ideando técnicas sutiles para  cambiar los conceptos que  tiene los individuos de la existencia y de su relación con la sociedad y la naturaleza pero concordantes con los desarrollos científicos modernos en psicología, psicoterapia.

Las ideas orientales, también tuvieron influencias en los antiguos filósofos griegos, por lo cual la psicología filosófica occidental fluctuaba entre la visión idealista y la visión materialista del alma. Sócrates asume un nuevo concepto del alma en la filosofía griega al utilizar la palabra psique para designar la sede de la inteligencia y de la personalidad

 Filósofos como Platón,  Aristóteles, Plotino,  abordaron el tema de la conciencia y el alma, la abordaron desde diferentes puntos de vista desde el biológico y materialista hasta el inmortal e inmaterial. Sin embargo, el más influyente fue el aporte de Platón al plantear que la psique tiene un componente físico y otro espiritual. Esta visión de cuerpo-mente, también fue asumido por Descartes, donde el cuerpo era regulado por leyes mecánicas y la mente era libre e inmortal e identificada con la conciencia la cual podía influir en el cuerpo a través de la glándula pineal. Concepto con el cual la ciencia occidental ha tratado de abordar el problema de la conciencia sin poder conciliar el aspecto mente-cuerpo.

El paradigma cartesiano, siguió inspirando a los filósofos para comprender la naturaleza humana. La psicología moderna, según Capra,  es resultado de los descubrimientos realizados en el siglo XIX en los campos de la anatomía y  de la fisiología,  del sistema nervioso, demostraron las relaciones concretas que existen entre las funciones mentales y las estructuras cerebrales, además de explicar distintas funciones del sistema nervioso y de revelar nuevos con cimientos detallados sobre la anatomía y la fisiología de los órganos sensoriales. Los descubrimientos entre la actividad mental y la estructura cerebral despertaron interés entre los neuroanatomista  y creo la suposición de que el comportamiento humano era una serie de facultades mentales situadas en diferentes partes del cerebro. Los psicólogos experimentales eran partidarios del dualismo y trataban de establecer una clara distinción entre la mente y la materia.

Estas teorías reduccionistas y materialistas de los fenómenos psicológicos encontraron gran oposición por parte de los psicólogos que acentuaban la naturaleza unitaria de la conciencia y la percepción. El enfoque holístico dio origen a dos influyentes escuelas, el gestaltismo y el funcionalismo. Si bien no lograron cam­biar la orientación newtoniana de la mayoría de los psicólogos del siglo XIX y de principios de este, ambas escuelas influyeron deci­sivamente en las nuevas corrientes que surgieron en el campo de la psicología y de la psicoterapia después de 1950.

Capra, señala que en el siglo XX la psicología realizó grandes adelantos, trabajo en cooperación de disciplinas como la biología, la medicina, la estadística cibernética y la teoría de la comunicación— y se aplicó con éxito la asistencia sanitaria, la educación, la industria y muchos otros campos de la actividad práctica humana. En las primeras décadas de nuestro siglo, el pensamiento psicológico estaba dominado por influyentes escuelas —el conductismo y el psicoanálisis—, muy diferentes en cuanto a sus métodos y a sus ideas sobre la conciencia y sin embargo adscritas, en su esencia, al mismo modelo newtoniano de la realidad.

El conductismo, basado en conocimiento de la fisiología humana, crearon una psicología desprovista de alma, quedando los fenómenos mentales reducidos a modelos de comportamiento, los cuales eran resultados de varios procesos fisiológicos regidos por las leyes de la física y de la química, alejados de la conciencia. La escuela del conductismo, sería una psicología newtoniana, que reduce el comportamiento a una serie de secuencias mecanicista de respuestas condicionadas y que afirma que la única comprensión científica de la naturaleza humana es aquella que permanece dentro de la estructura de la física y de la biología clásica. Watson, Pavlow, Skinner, fueron los principales exponentes del conductismo.

La otra escuela de psicología en siglo XX, es el psicoanálisis que tiene su origen en la psiquiatría, la cual se relaciona con el modelo biomédico, y considera que los trastornos mentales son de origen orgánico. El principal representante de esta escuela fue Freud, quien descubrió el subconsciente y su dinámica. Freud trató, en la medida de lo posible, de usar los conceptos básicos de la física clásica en su descripción en los fenómenos psicológicos y con ello establecer una relación conceptual entre el psicoanálisis y la mecánica newtoniana.  

 Sin embargo, Freud  no solo era un teórico sino también era un clínico, que fue mucho más allá de las limitaciones newtonianas que impedían acercarse a los pacientes de una manera más comprensiva y humana. Integro sus descubrimientos e ideas revolucionarias  en un esquema coherente que cumpliese con los criterios científicos de su época. El modelo freudiano  ha tenido aciertos y limitaciones para el tratamiento de  las enfermedades mentales al igual que ocurre en  física donde el  modelo newtoniano  explica  cierto nivel de fenómenos pero no todos.

De allí, que es necesario que la psicología, la psiquiatría y hasta la misma medicina  asuman una visión mucho más amplia de los fenómenos de la mente,  que vaya más allá de la visión mecanicista que aun prevalece, y adopten una visión holística de lo que es la salud,  de la forma de tratar la enfermedad pero sobre todo de tratar a los pacientes, de no verlos como simples máquinas sino como individuos con sus creencias, mitos, realidades e interrelacionados con su entorno.

 REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA

Morales, G. Fritjof Capra, contestación posmoderna y paradigma ecológico. Disponible en:

http://www.monografias.com/trabajos29/capra-contestacion-posmoderna-paradigma-ecologico/capra-contestacion-posmoderna-paradigma-ecologico.shtml

La concepción de la Posmodernidad como un espacio definido en la historia de la humanidad desde el punto de vista de la cultura occidental ha generado reacciones de diversa naturaleza.  Algunas legitiman su desarrollo,  para otros no existe, es decir, es solo una fase de la Modernidad; también hay posiciones que le adjudican algún crédito pero solo como una etapa de la Modernidad.  En este texto desarrollaremos algunos aspectos que redundan en torno este asunto así como a la realidad de la educación superior en Venezuela y el mundo, a partir del pensamiento teórico-crítico de Rigoberto Lanz (Venezuela), Francoise Lyotard (Francia) y Gianni Vattimo (Italia).

LA UNIVERSIDAD CERCADA

Rigoberto Lanz expresa una descripción de la universidad tal cual como él la ve,  aún estando dentro de la misma por cuanto él mismo es docente universitario.  Tal vez sea un ejercicio de mea culpa o la socialización de lo que cotidianamente observa.  El sociólogo venezolano afirma que la actual universidad  es un modelo agotado, poco productivo e insostenible por sí mismo.  Vale decir que ante el declive del concepto que hoy conocemos, empiezan a erigirse nuevas formas de certificación de saberes y de profesionalizar para la incorporación al mercado laboral el cual también está mutando.

Señala Lanz que estas casas de estudio albergan intelectuales que aún no han notado que su entorno está cambiando por lo que su percepción de la realidad no se ajusta a la responsabilidad que tienen y que contradice la inherencia de su reflexividad.  La tesis que sostiene es la siguiente: “Insistamos en esta idea básica: es cada vez más improbable que las universidades retengan el monopolio de la titularización o la acreditación de saberes.  Hay otras agencias, otras modalidades que se irán imponiendo por fuerza de la dinámica del trabajo (…). La exclusividad de las certificaciones de saberes llega a su fin”. 

Él plantea que existen tragedias derivadas de esta situación.  La primera señala que “la universidad como el único lugar donde se obtienen diplomas ya no aguanta más.  La segunda revela “el famoso mercado laboral, fundado en la idea Moderna de trabajo también llega a su fin” y la tercera expresa “la cuestión es que el sentido común dominante no ve más allá de esta imagen simple de la universidad que forma profesionales.  A la gente que no piensa estos asuntos le cuesta mucho entender la idea de una universidad constituida esencialmente por comunidades intelectuales”

La causa de estas tragedias radica,  a juicio de Lanz, en el “vacío teórico en el que se ha vivido en todos estos años” en virtud de que los cambios, las revisiones y reestructuraciones que ha experimentado la universidad no surgen de su propio seno sino desde afuera.  El sociólogo esclarece este razonamiento utilizando una paradoja “un espacio que es por definición el humus de la reflexividad pero en el que se piensa poco o casi nada”.

Consciente del impacto que pudieran tener estas declaraciones el autor reconoce los esfuerzos que hacen muchas personas por cambiar una realidad en la cual existen “cercas académicas”, “jaulas teóricas” y “encierros conceptuales”.  Finalmente concluye con una reflexión: es relativamente fácil derribar los muros, resulta algo más complicado derribar los dogmas”.

MUNDIALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO

En el mismo orden pero indirectamente relacionado con el asunto de la universidad, Lanz se pronuncia en cuanto a la internacionalización del conocimiento.  La tesis de este texto es la siguiente: “no confundir mundialización con “globalización”.  Son en verdad dos conceptos en conflicto (…).  Se sigue de allí en una reflexión que está en permanente tensión con las fuerzas hegemónicas que se inscriben en la lógica del pensamiento único, en la voluntad imperial que sigue gobernando los intercambios Norte-Sur, en las modalidades de recepción intelectual en las escuelas de pensamiento o tendencias teóricas.  El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en este marco de conflictos y contradicciones.

A partir de este planteamiento esgrime una serie argumentos que develan su pensar crítico respecto la manera como se construye, difunde, certifica y valora el conocimiento siempre signado por la influencia de los factores de poder nacionales e internacionales.  Rigoberto Lanz presenta el problema del conocimiento en este ensayo valiéndose de un lenguaje matizado por la ironía; por ejemplo se vale de comillas para dejar en duda la presumible universalidad de la ciencia y el conocimiento los cuales históricamente han tenido que superar estándares establecidos que aunque son rigurosos puesto que se trata de la puesta en práctica del Método Científico desestiman otros saberes alternativos cuyo valor es incuestionable pero que de alguna manera distorsionan el status quo.

Este último está constituido principalmente por los estamentos mercantilistas, el estado, el aparato educativo, la iglesia, medios de comunicación, entre otros,  quienes son los jueces y  representan para estos efectos la Modernidad.  En contraste con este escenario en proceso de transición y seriamente cuestionado se erige una “lucha contra hegemónica” que a juicio de Lanz tiene como bandera la defensa de la autonomía de la esfera cultural, la biodiversidad biológica y la preservación de la calidad del medio ambiente.

En concordancia con el ensayo anterior, La Universidad Cercada, el sociólogo venezolano atribuye a las instituciones educativas de educación superior una gran responsabilidad puesto que a través de la emisión de títulos, la relación con corporaciones y la mercantilización  legitiman la concepción del conocimiento como mercancía, de allí que el ensayista cuestione sarcásticamente el concepto sociedad del conocimiento.

LA CONDICIÓN POSTMODERNA

INFORME SOBRE EL SABER

(Análisis)

En este texto se presenta el análisis crítico de un autor anónimo, para efectos de este  trabajo, por cuanto no aparece reflejado en el mimeografiado, sin embargo denota una lectura exhaustiva del trabajo de publicado por Lyotard en 1987.   En líneas generales,  el material de estudio redunda en los siguientes aspectos: modernidad, postmodernidad, conocimiento, saber, legitimación y deslegitimación, relatos, entre otros.  Su propósito es desentrañar del pensamiento de Françoise Lyotard su parecer sobre estos grandes temas al tiempo que el analista  pronuncia también se opinión.

La tesis que sostiene el crítico es la siguiente: “hemos de inaugurar una nueva etapa histórica llamada “Postmodernidad”, no es algo absolutamente seguro; mas, lo de que sí que podemos estar ciertos es del efecto que la asunción del punto de vista Postmoderno por parte de filósofos, historiadores, publicistas, autoridades y poderes fácticos varios está teniendo sobre la realidad que pretenden definir.  Esa quiere ser mi  perspectiva ante la Postmodernidad: tener en cuenta sus aportaciones novedosas, sobre todo, la influencia que han tenido sobre la realidad”.

A partir  de esta premisa se va decantando una disección histórica de donde surge la Postmodernidad impresa con un  signo de incredulidad.  La no adhesión a esta fractura de la historia está argumentada por la realidad misma en contraste con lo que se le pretende adjudicar a ese cambio del tiempo.  Si se configura a partir de la globalización, la visión de la sociedad plural y del saber así como el respeto a la diversidad, a juicio del analista no existe una proyección real.  De allí que el crítico que creó el análisis en estudio  especule acerca del umbral de la Posmodernidad: si se trata da la lectura que Lyotard hace de los signos que exhibe la contemporaneidad o tal vez de la acogida generalizada de este concepto,  producto de las disertaciones filosóficas del pensador francés. En definitiva esta última opción es el mérito que le otorga a Lyotard: “que capta las direcciones de las transformaciones del saber y proporciona una explicación (…) de ellas.

Entre los aspectos resaltantes en el texto de Lyotard, es necesario destacar la lectura que este hace del capitalismo. Señala que una de las características de la fase tardía del mismo radica en el hecho que el conocimiento científico-tecnológico se incorporó en una gran fuerza productiva que desplazó la materia prima y la mano de obra.  No obstante, el analista en estudio agrega que: “la producción y consumo, búsqueda de mercados potenciales y de materias primas siguen siendo importantes…”

A nivel cultural se cuestiona el concepto de  historia y la manera como se presenta.  Ya no se trata de una narración lineal lo cual evidencia una deslegitimación del saber moderno.  La búsqueda de la verdad como certificación del saber, el nihilismo y la convicción de que el sujeto no es libre ni autónomo sino una nada;  un vacío  existente  en tanto decida.  La pérdida del sentido, la convicción de que no es el lenguaje lo que determina las cosas sino las formas de vida.  En fin, a juicio del autor, Lyotard no encuentra en la Postmodernidad ningún avance hacia la libertad del hombre  sino una ruptura con la idea de sometimiento ante entidades supranacionales no democráticas. A pesar de que son pocos los indicios positivos La Condición Postmoderna, el analista considera los aspectos negativos son constituyen una construcción humana potencialmente reversible.

EL FIN DE LA MODERNIDAD (NIHILISMO Y HERMENÉUTICA EN LA CULTURA POSTMODERNA)

(Análisis)

Nuevamente nos encontramos con el análisis de un texto, en este caso referido al pensamiento de Gianni Vattimo, publicado en 1996.  Luego de una retrospectiva histórica en torno a la Modernidad, su origen, aspectos históricos determinantes en la construcción de la realidad actual comienza una disertación sobre la Postmodernidad.

La sentencia del crítico creador de este texto (no aparece reflejado en el mimeografiado) es que la Postmodernidad es derivada de la Modernidad pero no como una construcción distinta, es decir, un antes y un después.  Se trata de una proyección sustantiva con la cual se pretende resolver lo que antes no se pudo: la economía que ha conducido el desarrollo de sociedades eficaces en la resolución de sus problemas mientras otras se ahogan en los suyos,  el mercado como mecanismo para alcanzar riquezas también es creador de pobreza,  la idea de progreso indefinido, el triunfo de la razón,  la democracia y libertad como panaceas, el dominio de la técnica sobre la naturaleza y el afán de lucro, entre otros, son los signos que definen las sociedades avanzadas de este tiempo.  Razón, progreso, democracia, individualismo y libertad constituyen los estándares ambicionados por las sociedades, especialmente las occidentales.

Estos cambios han trastocado las formas de sentir, pensar y actuar del hombre actual con respecto al de otros tiempos.  Se ha convertido en un ser en constante evolución, que progresa materialmente, conquista el espacio, se comunica sin dificultades desde los cuatro puntos cardinales en tiempo real, crea gobiernos supranacionales, declara y defiende los derechos universales del hombre pero que también propicia conflictos enarbolando la bandera de la libertad y la democracia.  El problema es que a partir de lo descrito también se han incrementado las desigualdades de toda índole entre unos países y otros.

Dibujado este panorama, aparece la Postmodernidad que viene a representar un cambio de época.  Para el crítico en cuestión,  Modernidad y Postmodernidad son conceptos similares, con elementos comunes.  La diferencia radica en que las sociedades no son iguales entre sí.  La Postmodernidad lo que logra es incorporar al imaginario  humano el “relativismo cultural”.  Esto significa que cada sociedad es diferente, es decir, exige una interpretación distinta en sí misma.  Es en esencia diferente por lo que la homogeneidad y la persecución o imposición de ideales de vida de otra nación constituye una des-fundamentación,  una acción alienante.

Es aquí donde entran en juego las ideas de Gianni Vattimo quien en su hermenéutica filosófica derivada de la influencia de las ideas de Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger, plantea que la verdad es una interpretación sujeta al tiempo.  Cada hombre y sociedad, en su interpretación histórica  construye su ser-en-el-mundo.  Con esto se quiere enfatizar la preeminencia de las diferencias por encima de intereses comerciales, religiosos, sexuales y culturales, entre otros.  La verdad como diferencia y exigencia de respeto y tolerancia es lo que mantiene la armonía y el equilibrio en las relaciones societarias, en todas las magnitudes.