martes, 18 de diciembre de 2012

Universidad cercada y Mundializacion del Conocimiento (Rigoberto Lanz)


Unidad I. Análisis de contenidos teóricos (Feryeni).
Artículos.   Universidad cercada y Mundialización del conocimiento. Autor. Rigoberto Lanz.

En los últimos tiempos, las universidades han dejado de ser las únicas  fuentes acreditadoras del  saber; hay otros entes que están cumpliendo  efectivamente ese papel. Entonces, estas ya no son las únicas fuentes que acreditan el dominio de un saber  por medio de una constancia o diploma. En estos tiempos no hay correspondencia entre profesiones y empleo, porque la frontera del diploma no indica que el profesional esté capacitado, ni es seguro que consiga empleo con su profesión; y esto es un síntoma del agotamiento del modelo de universidad que tenemos.   Consideramos que lo anteriormente planteado manifiesta  el vacio teórico que existe por la ausencia de un debate sobre el deber ser de la universidad en nuestro tiempo. Y  está en sintonía con el proceso histórico transformacional que tiene nuestra sociedad  en las últimas décadas. Pregunto. ¿ Es que estamos inmersos en la crisis y no lo sabemos?. ¿Quién nos alertara? ¿.Que respuesta le tenemos a la sociedad en el sector universitario para revertir esa situación y ofertar un  mejor mañana, para nuestros futuros egresados?. No debemos jugar  al caos  esperando que las instituciones colapsen. Es necesario pensar en estrategias de transformación, y mejorar sobre la marcha porque la universidad  no se detiene en la ¨¨Fabrica de egresados¨¨; y al reconocer esto, estamos consientes del agotamiento del paradigma universitario actual.

Por otra parte, sobre  el debate  de la internacionalización del conocimiento, consideramos que existen conflictos y contradicciones. Ya que se pretende universalizar  un cierto tipo de conocimiento, lo que ha desatado una crítica, descalifica todo lo que se escape de la lógica de la ciencia; que se salga del método científico. Esto niega la existencia de los saberes alternativos, lo que no se somete al método científico no puede ser conocimiento. Entonces niega las concepciones epistemológicas de la postmodernidad.
Los conocimientos buenos y saberes verdaderos, son los avalados. Con la modernidad se normaliza un tipo de conocimientos, de valores y  de creencias y la universidad juega un rol muy importante en esa cadena.
Las ideologías globalizadoras forman parte de estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera cultural,, de las comunicaciones y nuevas tecnologías, bajo las premisas del libre mercado, se acentúa la mercantilización de  los títulos universitarios y la tendencia a considerar  como mercancía el patrimonio cultural y los acerbos del conocimiento.
Vattimo (1996, en lo  referente a la historia,  plantea la verdad histórica, como interpretación de hechos trascendentes  ocurridos en el pasado, con niveles  crecientes de veracidad.  La base interpretativa  (Hermenéutica filosófica) de su  posición, está en la critica a la metafísica y a la  modernidad.  Su filosofía plantea un puente que une los aportes de Nietzsche y Heidegger; por ello plantea  que el nihilismo   es la condición esencial de la filosofía hermenéutica. La llamada ontología del declinar, tras la explicación de los términos, deviene en una interpretación del ser en el mundo, a una con el sujeto de la caída del ser en el ocaso.  Esta  se constituye en un pensar de la intemperie y del abismo. Es una   transición  de la interpretación de nuestro ser en el mundo, a una con él, acontecer del ser.
Rememorar no es traer a la presencia   el recuerdo de lo olvidado, sino sacarlo del pensar calculador., según Vattimo ya citado, el pensar reme morador que asume el nihilismo, se relaciona con el ser, al vincularlo con el fin de la historia.
La modernidad, se gesta con la era de los grandes descubrimientos, entre ellos el de América; esto cambia la percepción que el hombre tenia del mundo, confirmando lo que los sabios de la época venían pregonando. El gran discurso de la modernidad es la manipulación de la  naturaleza (Hombre incluido), por la técnica. Y esto significa que la razón puede hacer con la naturaleza y con el hombre lo que quiera. O sea que la pauta moral está sostenida  o justificada por  el progreso. Este lleva implícito conceptos como: Razón, progreso, democracia, individualismo y libertad.
La economía como ciencia y técnica ha formado sociedades eficaces en resolver múltiples necesidades y problemas del hombre. El mercado, como modo de distribución de recursos, ha hecho alcanzar riquezas y ha distribuido pobreza. La receta que conlleva a la modernidad ha dado resultados en algunas sociedades y ha destruido otras.
Por otra parte, filósofos como Vattimo, Scarpetta y Lipovetsky plantean el fin de la modernidad, pero sin abandonar su confianza en la Razón; lo que, según Lyotard (1983), lo que viene  a dominar es un cambio de época, donde lo que no  hizo bien la modernidad, la postmodernidad quiere remediarlo.   La modernidad es libertad, democracia, razón, individualismo y progreso, la postmodernidad solo le agrega a esa receta, algo diferenciador como lo es el relativismo cultural. Porque cada sociedad tiene valores distintos, su propia historia, su idiosincrasia, lo que la hace diferentes al resto del mundo, existe diversidad, donde cada cual  vive de acuerdo a sus posibilidades. Pero, la modernidad no ha llegado a su fin, actualmente, existen muchas sociedades que buscan la modernidad (desarrollo, progreso y democracia). La  postmodernidad, no es la antítesis de la modernidad, conviven en este mundo diverso.   Vivimos en una encrucijada entre lo moderno y lo postmoderno; lo postmoderno no es lo contrario a lo moderno, es la culminación de la modernidad donde esta, a través de su propio impulso  se niega a sí misma.

Referencias:
Separatas de:
.- Lanz, R (S/F). La Universidad Cercada.
.-Lanz, R (S/F).La Mundialización del Conocimiento.
.- Vattimo. G. (1996).El fin de la modernidad. (Nihilismo y hermenéutica en la cultura postmoderna). Barcelona-España-Gedisa

Analisis critico del Subsistema de educacion Basica y universitaria.



Prieto Figueroa (1947), dijo que los gobiernos tienen derecho a organizar la educación del país;  en función de la orientación política dominante; por esto, con la promulgación de la nueva constitución (1999), el gobierno nacional, de ideología socialista, mediante el  proceso llamado Socialismo del Siglo XXI; intenta refundar la República, a través de la   formación de un nuevo ciudadano, con principios , valores y virtudes de cooperación, solidaridad y convivencia  que garanticen el bienestar individual y colectivo.
Mariátegui (2007), dice que solo en Socialismo, se pueden resolver los problemas de la educación democrática e igualitaria, donde cada miembro de la sociedad , reciba la educación que su capacidad le permita; se pueden aplicar los principios de la escuela única, del trabajo, de las comunidades escolares y de la pedagogía revolucionaria.
A través de la constituyente educativa, se comenzó  el accionar del proyecto educativo nacional (PEN), de allí, surge el curriculum bolivariano, para implementar el proceso educativo que logre formar el nuevo ciudadano que el país necesita. Ya que se pretende, con este sistema educativo, justificar las políticas sociales, para el desarrollo del país.
Como todo proyecto educativo, tiene una visión a muy largo plazo, para evaluarlo a 25 o 30 años de su implementación, y es conocido que en nuestro país, no existe continuidad administrativa en proyectos de desarrollo.
Para lograr el propósito, se generaron 2 grandes estrategias; 1.- Proyectos bandera (Simoncito, escuelas bolivarianas, técnicas robinsonianas, escuela  intercultural bilingüe). 2.- Las misiones como medio para garantizar la inclusión de todos los grupos sociales.
Considero, que se redimensiona el concepto de justicia social, ya que apoyándose en el  ingreso petrolero, se actualiza la frase del Pensador venezolano Uslar Pietri(1937), ¨¨Sembrar Petróleo¨¨ , donde se intenta pagarle la deuda contraída con el pueblo, brindándole atención prioritaria a los sectores más necesitados de la población. Esa deuda, es un reconocimiento por parte del gobierno, al  impacto ambiental y social que ha causado y sigue causando  nuestra principal fuente de ingresos (abandono del campo, ruralización de las ciudades, cordones de miseria en las periferias de las ciudades, y el drama social que ello trae: subempleo, hambre. Hacinamiento, delincuencia, drogas, prostitución, etc., etc.).
Es conocido que los países mas desarrollados en el mundo, son los que mayor invierten en educación;  pero cual desarrollo?, que impacto ambiental a causado a nivel mundial esas políticas de desarrollo? Esos conceptos de desarrollo sustentable o desarrollo sostenible se quedan  en la retorica de los  tecnócratas ambientalistas, sin no son implementados desde la escuela primaria, de tal manera que causen una interiorización  de esos saberes, y sean a futuro un modo de ver la realidad del  entorno. Por ello, el desarrollo  debe estar centrado en el hombre, el protagonista social por excelencia. Y esto se logra a través de la educación.
El proyecto educativo nacional, se fundamenta en aportes de pensadores   latinoamericanos como: Simón Rodríguez, simón Bolívar, José Martí, y Paulo Freire.
Cuando Rodríguez (1828), dijo ¨¨ inventamos o Erramos¨¨, estaba diciéndoles a sus alumnos sobre la necesidad de innovar, de crear,  de ser originales. Es una visión estratégica de Rodríguez (ob cit), quien considero a la escuela, como el elemento fundamental, para lograr las otras etapas inconclusas de la independencia. Esperaba causar una segunda revolución, la del saber.
Freire (2002), dijo que para que el hombre tenga derecho a participar en la toma de decisiones de su comunidad, es necesario que supere las desigualdades a las cuales el subdesarrollo lo somete. Significa que el individuo debe  sentirse libre, para aprender a convivir y compartir dentro de su comunidad y ser corresponsable de las decisiones que en ella se tomen para solucionar los problemas.
Democracia, solidaridad y participación popular, fueron aspectos que resaltaba Simón Bolívar (1819), en su discurso.
Martí (2001), dice que de la fusión entre lo sensible y lo racional, se elabora un método que permite depositar en el individuo la creatividad y la inteligencia, que nos lleva a ¨¨Aprender a reflexionar¨¨
Los soportes que estos pensadores nos dejaron como legado, a través del proceso educativo, deben ser internalizados  por los educandos, y para ello, los individuos deben tener cierto nivel de conocimientos (valorar, ser crítico , ser reflexivo), a partir de la educación secundaria bolivariana, desde los 12  años en adelante ( Piaget,1952).
El proyecto educativo nacional, busca la transformación holística del país, mejorando el sistema de gobernabilidad, entre ellos, el del sector educativo, donde el ciudadano que va a la escuela, sea visto como un ser complejo, en su comportamiento y rendimiento escolar. Además, resaltan la estrecha relación que hay entre la escuela y la comunidad. Porque, la mejor escuela, no solo es la que administra bien sus recursos, sino  que además de ello, logra alcanzar  el mayor bienestar de la comunidad.
Se habla del nacimiento de una nueva ciudadanía, a través de la implementación del proyecto educativo nacional, y se hace énfasis en la utilidad social que deben tener los recursos del estado. Sin ningún criterio de rentabilidad. Sin embargo, considero que el recurso humano capaz de apuntalar el desarrollo de nuestro país, debe tener nociones de productividad, eficiencia y eficacia, los cuales son conceptos  que están entre las fronteras de lo cuantitativo y lo cualitativo, y permiten medir, pesar, valorar o comparar los niveles  de avance en un proceso determinado.
Por otra parte, sobre los cuantiosos recursos que el estado invierte en materia educativa.  Cuanto?, como?, donde los invierte?, quien los controla? La Contraloría General de la república?, la contraloría Social? No creo que los gastos de utilidad social, se puedan clasificar como inversión social no retornable. Considero que son inversiones a muy largo plazo, bajo la premisa de la frase de Uslar Pietri (ob cit), ¨¨Sembrar Petróleo¨¨, las cuales deben ser auditadas, porque de lo contrario, no veremos el producto que espera el Socialismo del Siglo XXI, el Hombre Nuevo. Sino que, la corrupción y el  saqueo de los recursos, que es tradición en nuestra cultura política, y que trasciende las fronteras ideológicas, empañara nuestras esperanzas. Así mismo, deseo que el proyecto educativo nacional, sea una política de estado, no de gobierno de turno o de una concepción ideológica determinada, para que en función de sus bondades, se produzca la continuidad administrativa, en su gestión de implementación en nuestra sociedad.
El sistema educativo Bolivariano, con su carácter social, posee,  fines, principios y características (entre otros).
El hombre nuevo que se  espera lograr, debe tener una visión  holística, debe ser un  individuo social, solidario, critico y autodidacta, para ello, debe usar los avances de la tecnología comunicacional, para recopilar, almacenar , procesar y darle aplicabilidad a esa información en función de los objetivos que persigue.
Lograr que desarrolle un pensamiento crítico y sea reflexivo, en la formación para el trabajo, en el uso y aplicación de la ciencia, con criterios de racionalidad, etc. Estos fines y principios, dan idea que el educando, es un recipiente  donde se vacían los contenidos  para lograr la meta del hombre nuevo. Si, desconocemos la función del docente en el aprendizaje formal, y el aprendizaje en colectivo, porque el alumno o educando es de la comunidad, y por ello comparte o interactúa  en otros espacios, porque en la comunidad hay canchas deportivas, donde pueden formar  equipos de los diversos juegos deportivos que existen, bibliotecas (Círculo de lectores), casa comunal (equipos de ajedrez, peñas culturales o literarias).
Para el logro de un individuo crítico y reflexivo, la metodología para alcanzar esta meta, está limitada por la edad del educando, cuando tenga un mejor nivel de relación y comprensión del ambiente escolar y comunal. Como lo señala Piaget (1952), cuando se refiere a estadio formal o concreto. Así mismo, para fomentar la creatividad, no debe considerarse al alumno un ente pasivo, donde se vacían conocimientos, el docente debe presentar los contenidos de tal manera que sean un reto para la inteligencia de este, como lo plantea  Brunner, en su teoría de aprendizaje por descubrimiento.
Sobre el empleo de la tecnología de la información con un enfoque social, el término de  enfoque social, está definido por la posibilidad del uso de esta metodología de comunicación con fines netamente humanístico. El ser humano, no es solo un receptor de información o estímulos ambientales (Cognitivismo-Chomsky), sino también, un activo constructor de experiencias  a través del procesamiento de la información. Por ello, hacemos analogías entre la mente humana y el computador, pero, estas maquinas y sus programas, son diseñadas por  el hombre en función de necesidades especificas. Y por último, considero que el enfoque macro del curriculum bolivariano, tiene influencias socio constructivistas (Vigostky), porque todos los contenidos, métodos, estrategias y técnicas para lograr el hombre nuevo del siglo XXI,  deben pasar por un proceso de interiorización en los educandos, de tal manera que se apropien de ellos (internalización).
Subsistema Universitario:
Del proyecto educativo Nacional, surge la estrategia de las misiones, de las cuales podemos resaltar, la Sucre, cuyo fin, es permitir el acceso a la educación superior, a  aquellos sectores de la población, que no han tenido o no tienen esa oportunidad. Esta misión necesita que las comunidades se organicen, porque va hacia ellas, donde están las aldeas universitarias, las cuales son estructuras que atienden a la definición  de municipalización de la educación Superior, donde se pueden impartir los conocimientos de las profesiones que tienen mayor demanda en el sector.
Por otra parte, se han creado universidades como la Nacional experimental de Yaracuy, la Politécnica de las Fuerzas Armadas,  la del Sur del Lago, y la Bolivariana de Venezuela; además de  4 institutos  universitarios de tecnología, en los estados:Barinas,Apure, Táchira y Bolívar.
Esta estrategia  del proyecto educativo nacional y la implementación de su curriculum, busca crear el nuevo ciudadano. Estas instituciones, igual que las ya creadas, deben ofertar los procesos de la educación superior, como  es la formación del profesional, con creación intelectual, de alta vinculación social.
Considero que la crisis presupuestaria del sector universitario, es un cuello de botella, un obstáculo para  el logro de las metas de este proyecto. Se limita el cumplimiento de las misiones trascendentales como la docencia, investigación y la Extension, a tal punto, que hay universidades que han decretado cierre técnico para el segundo trimestre del año 2011.
Se conoce , que muchas universidades están funcionando con el monto presupuestario del año 2007, y tomando en cuenta el nivel de inflación del 30%, el más alto de Latinoamérica, es de esperarse el mencionado cierre técnico o el incumplimiento, de las labores de investigación y extension.Todas las universidades , deben aceptar el monto asignado por el gobierno, y para culminar el año académico, recurrir al ministerio de educación superior, quien por vía de endeudamiento, solicita a la asamblea nacional, un crédito adicional.
El cerco presupuestario, no es solo en las universidades autónomas, sino, también, en las experimentales creadas en los últimos 30 años, a pesar que sus gobiernos, son asignados por el partido político que detenta el poder.
Existe un doble discurso en las políticas de inclusión de este proyecto.
Pregunto, Porque, si hay dinero para crear nuevas instituciones, y las ya creadas están en franco deterioro? Y la respuesta del gobierno, es crear una matriz de opinión negativa, sobre corrupción, despilfarro, como si ellos, no supervisan el dinero asignado a estas instituciones. Eso, es parte de la diatriba política de estos últimos años.
La masificación, no trae, ni excelencia, ni calidad en los egresados del subsistema  universitario,; por ello son profesionales no competitivos en el mercado de trabajo; a menos que todos, por afiliación ideológica, trabajen para el estado con el gobierno de turno.
Por ejemplo. No es lo mismo, formar profesionales  en áreas humanísticas (licenciados en educación, sociólogos, abogados etc.), que en áreas de ciencias biológicas (ingenieros, biólogos, médicos, etc.),los primeros, solo con salones de clases, bibliotecas y aulas virtuales , se forman, en cambio, los de formación en ciencias naturales , además del salón, biblioteca, y aulas virtuales, necesitan muchos laboratorios, insumos, equipos, instrumentos, reactivos, y materiales químicos, cadáveres, huesos ,  animales de experimentación, estaciones experimentales, etc.
Esas universidades que dictan carreras de corte humanista, no es que sea más eficientes, que las otras en el uso del presupuesto, sino que el costo unitario por egresado, es menor, y por su naturaleza pueden masificar, en su proceso de admisión. Promociones de 600 abogados, 300 periodistas, 1000  Licenciados en educación. Ahora, Cuánto cuesta al estado graduar a un Ingeniero?, a un medico? , A un Biólogo? Si desde que ingresan a la carrera ven materias teorico-practicos hasta que egresan. Mucho laboratorio, quirófano, taller, salidas al campo. Teniendo conocimiento que la máxima cantidad de alumnos en un laboratorio oscila entre 12 y 15 alumnos, y en una práctica de campo, hasta 25 alumnos, dependiendo de la logística del transporte. Por ello, el costo unitario por egresado en estas carreras es mayor. En  el núcleo zaraza, Universidad Rómulo Gallegos, forman veterinarios, la primera promoción (1996), fue de 22 médicos veterinarios, y  en la del año 2009, egresaron 56 médicos veterinarios. Este año 2010, en la universidad de Oriente 116 ingenieros, de varias especialidades.
Considero positivo a la misión sucre y las nuevas instituciones de educación superior creadas durante esta gestión, espero que no sea una acción efectista, formando profesionales sin esperanza, ni futuro. Estas instituciones, deben ser dotadas, no solo de fachada o planta física, sino de laboratorios específicos para determinadas carreras, aulas virtuales, bibliotecas, transporte, comedor, atención medica integral, presupuesto para el pago oportuno del personal, obrero, administrativo y docente, y además, que el ingreso a la carrera docente, no sea por simple afiliación ideológica, sino, por concurso de credenciales y luego por concurso de oposición.
















Referencias  Bibliográficas.
.- Inventamos o Erramos (2007). Aproximación a Simón Rodríguez. Consejo Presidencial Moral y Luces. Caracas: Autor.
.-Las Misiones Bolivarianas. (2006).Ministerio de comunicación e Información. Caracas: Autor.
.- León, E. (2004).Orientaciones para la Evaluación del Proyecto de Aprendizaje. Ministerio de educación y  deportes-Ministerio de Educación Superior. Misión Sucre. Caracas: Empresa grafica Sancti Spiritus.
.- Mariátegui, J. (2007). Socialismo indoamericano. Consejo Presidencial moral y Luces. Caracas: I Edición.
.- Sistema Educativo Bolivariano. Diseño curricular. Ministerio del Poder Popular para la Educación. Caracas: Autor.
.- http//.www.sites.goolge.com/site/draferyenypadrino/.  Citada.18 Octubre-2010.
.- http//.www.monografias.com/trabajos 16/teorías piaget. Citada.18 Octubre-2010.

El conocimiento Inutil (Bertrand Russell)



Bacón, conocido filósofo ingles, afirmaba que tener conocimientos era tener el poder. Pero, este se refería a una clase de conocimiento útil, aplicable en la solución de problemas tangibles, que se observaran o pudieran medir sus resultados. Todavía conservaba reminiscencias de la valoración otorgada  al conocimiento durante la edad media; donde alquimistas, astrólogos y farmacéuticos, eran considerados unos   magos; pero, en realidad el conocimiento al cual Bacón se refería era el conocimiento científico, consideraba que la ciencia le podría proporcionar a quien la practicaba, poderes sobrenaturales, ¨¨Una varita mágica¨¨.
En la era del renacimiento, se estaba rompiendo el paradigma del concepto utilitarista del conocimiento, a mediados del siglo XVI, era difícil su entendimiento, por limitaciones en la conceptualización y en el manejo  de los términos comunes a la ciencia, por parte de la gente.  El renacimiento, representa un punto crítico para el desarrollo  y crecimiento de la humanidad, porque hay libertades intelectuales, en el arte y la cultura, aspectos que estaban suprimidos durante el oscurantismo, donde la ignorancia y la superstición reinaban, debido al inmenso poder de  la iglesia católica.
El renacimiento, fue un despertar, pero, este proceso se dio, gracias a la utilidad práctica de las lenguas antiguas (Latín, Griego, Hebreo), por ejemplo, la traducción de la biblia al idioma de la gente, de allí surgieron divergencias por las diferentes interpretaciones de esos escritos que hizo la gente (Protestantes, puritanos).
En la edad media, el conocimiento científico lo relacionaban con la magia, debido a la imposibilidad de explicar la naturaleza de ciertos fenómenos  o la explicación de ciertas soluciones a problemas determinados.  En los griegos la medicina estaba representada en la figura de Hipócrates y galeno, pero en el  siguientes periodo fue dominada y practicada por árabes y judíos  y fue relacionada con la magia(Paracelso).Igual reputación   sucedió con la química, pero esta empezó a alcanzar respetabilidad  en el sigloXVIII.
No se puede negar que el latín y el griego fueron la base del conocimiento  intelectual en la edad media, porque esas eran las lenguas dominantes en los creadores del conocimiento (Geometría, astronomía, etc.). Existía desinterés para el estudio de las matemáticas  y una tendencia a ignorar las ciencias que tenían relación con la magia (Medicina y Química).  Pero, a partir del siglo  XVIII, con la revolución francesa y el invento de las maquinas, se produjo un cambio que permitió   entender, valorar y comprender  la naturaleza del conocimiento y su utilidad práctica. Sin embargo, en los últimos 150 años, se  han venido cuestionando el valor   del conocimiento, llegando a creer que el único conocimiento que vale la pena adquirir, es   aquel que resulta aplicable  en algún aspecto de la vida económica de la comunidad.
En países como Francia, Inglaterra, estados unidos y Rusia, el aspecto utilitario o práctico del conocimiento prevalece parcialmente.
USA.  1500 palabras, son las que utilizan mayormente la gente, por ello proponen que se eviten las demás en los programas escolares.
Inglaterra: reduce el vocabulario útil, solo a 800 palabras.
Rusia. Todo lo que se enseñe en las escuelas, tiene evidente carácter educacional y gubernamental.
El saber está  comenzando a ser considerado en todas partes, no como un bien en sí mismo, sino como un medio. Hoy día, existe una mayor interdependencia económica y política que  en el pasado; esto obliga al hombre a vivir de una manera que los vecinos estimen útil. (Tratados y convenios de cooperación entre países; alianzas estratégicas, son aspectos que garantizan el mutuo intercambio de conocimientos    aplicables para solucionar problemas inmediatos).
Por otra parte, no podemos negar que el  conocimiento útil, es ¨¨Útil¨¨, sin el no tendríamos  aviones, automóviles, aire acondicionado, etc. Pero, esta concepción, la tenemos porque fuimos formados con el criterio utilitarista de la educación, hay que reconocer que todos los avances que ha tenido nuestra civilización, tienen su origen en el conocimiento ¨¨Útil¨¨.
Consideramos que el latín y el griego, fueron los vehículos que permitieron pasar la frontera entre oscurantismo y el renacimiento, ya que dieron al vulgo, el arsenal de conocimientos útiles para la época. Sin embargo. Luego del siglo XVIII, y actualmente, gracias a las lenguas modernas, el proceso de civilización ha sido tan rápido, que el conocimiento de la antigüedad se ha hecho menos útil para la comprensión de nuestros problemas, que el conocimiento  de las naciones modernas y su historia comparativamente reciente.
La educación, debe tener otra finalidad que la utilidad inmediata. En tareas donde el hombre hace esfuerzos por lograr algo de manera apresurada, siempre se cometen errores, porque los hombres, al igual que los niños, necesitan distracción, jugar: por ello, la cultura y la utilidad inmediata deben combinarse.
El fin utilitarista de la educación, ignora la necesidad de disciplinar el propósito del hombre, tanto como su práctica  técnica.  En la naturaleza humana no educada hay un considerable  elemento de crueldad: En la escuela niños violentos, en la calle hombres y mujeres  con murmuraciones maliciosas, los españoles se deleitan con la corrida de toros, los ingleses con la caza. En la sociedad, existe 2 cosas que son muy deseadas: Admiración y poder. Estas, el ignorante no las consigue sino, por medios violentos, brutales; pero, la cultura proporciona al hombre  fines de poder menos dañinos  y medios más dignos para hacerse admirar.
Considero que no debe existir el termino conocimiento ¨¨Inútil¨¨siempre existe utilidad en lo aprendido, la mente es una caja de herramientas, el conocimiento internalizado, está allí almacenado para cuando sea el momento oportuno  aplicarlo.   Dicen que nada de lo que se aprende esta demás; pero en la mente existe el olvido represor, donde cosas aprendidas que no se ponen en práctica se olvidan. Pero, eso no indica que fue o es un conocimiento inútil. Además, el conocimiento es transdisciplinario, esto indica que existe una complementación  que permite acceder a diferentes lógicas  para atravesar disciplinas, reconociendo lo dicho por NIELS  BORH.: CONTRARIA SUNT COMPLEMENTO.





Nietzsche y la Diferencia (Gianni Vattimo)



En la Unidad Curricular: Eje de socialización de la investigación,  bajo la  conducción de la Doctora Feryeni Padrino, nos corresponde estudiar  de Gianni Vattimo, filosofo Italiano Postmoderno, una de sus Obras:  Nietzsche y la diferencia..
La teorización de la diferencia ¨¨El no ser –escondido¨¨(Descubrirse), del ser significa siempre  la verdad del ser del ente, sea parte real o no. Recíprocamente, en el no ser escondido de un ente, esta siempre implícita la verdad de un ser: la verdad ontica y la verdad ontológica, se refieren respectivamente al ente de un ser   y al ser del ente.  Ellas se compenetran esencialmente, en base a su relación con la diferencia  entre el ser y el ente.(Diferencia ontológica).La esencia de la verdad que por esto se bifurca, necesariamente   en ontica y ontológica, solo es posible en resumen , justo al abrirse esta diferencia.
Según Heidegger, la diferencia se da siempre entre lo que aparece en un horizonte y el horizonte mismo  como apertura abierta que hace posible la aparición del ente en el. Está diferencia está muy lejos de aparecer como un punto de llegada, como resultado de la búsqueda en el cual  el pensamiento pueda tranquilizarse. Solo puede ser así, si el pensamiento, como ha sucedido con muchas formas de historicismo  y de neokantismo, se conformase con hacer  de la diferencia ontológica, la base metodológica de una filosofía de la   cultura, que guiada por aquella noción, se caracterice por su capacidad de introducir contenidos y los productos espirituales  de las diversas humanidades históricas   en el horizonte de los distintos Episteme. En Heidegger, la noción de diferencia, no se desarrolla en esta dirección, porque ella es puesta en primer plano y problematizada como tal.
Uno de los aspectos esenciales que separa el pensamiento de la diferencia en Heidegger, es que el problema de la diferencia no se convierte en simple recuerdo, del hecho de que hay diferencia entre el ser y el ente. Para este autor, Nietzsche, no puede  ser considerado un    pensador de la diferencia; puesto que precisamente, en su pensamiento, se perfecciona en su máxima extensión la metafísica; es decir el pensamiento que ha olvidado al ser  y su diferencia por el ente.  El proceso de la metafísica, es aquel , en la cual, al fin¨¨No queda nada del ser mismo¨¨, esto es lo que sucede de manera definitiva en lo planteado por Nietzsche, como voluntad de poder.
Derrida (1966), dice que solo en virtud de ¨¨Mala  fe¨¨Heidegger, pudo calificar a Nietzsche, como el punto de llegada de la metafísica. Y en el platonismo, alude el hecho   de unir al adversario a la historia de la metafísica, del pensamiento alienado, representativo, inautentico. Para este autor, Nietzsche, se fundamenta  en la doctrina de la tragedia  y sus dos principios, ¨¨Dionisos y Apolo, son una forma de rememorar la diferencia. El pensamiento de la diferencia , se distingue del metafísico, en cuanto que en vez de pensar al ser como plenitud de la presencia, como estabilidad y unidad; lo piensa, lo piensa y anuncia, como diferencia, divergencia y pesadumbre.
Nietzsche escribe en sentido poético –filosófico, donde tiene su peso un personaje  mitológico, como Dionisos, esto no es una casualidad o una opción de estilo, es un modo de ser del¨¨Discurso¨¨   que corresponde a la diferencia ontológicamente.  En fin, lo que interesa a estudiosos como Derrida y sus discípulos, es que el uso del nombre de Dionisos, coloca inmediatamente el discurso en un área distinta de aquella  de la metafísica.

Referencia.
Vattimo, G.(1998).Nietzsche y la diferencia. Península,3er Edición, Barcelona, España.504 p.